Доклад Главы Донской митрополии митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия на пленарном заседании XXIII Димитриевских образовательных чтений

8 Ноября 2018 64

XXIII ДИМИТРИЕВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ
«МОЛОДЕЖЬ: СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ»

Доклад Главы Донской митрополии,
митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия

Господин Губернатор, уважаемые участники Чтений, дорогие братья и сестры!


В рамках XXIII Димитриевских образовательных чтений работало 14 направлений, в которых было проведено около 70 секций по самому широкому кругу педагогических и научно-практических вопросов. Более четверти состоявшихся секций прошла при непосредственном участии молодежной аудитории. Кульминацией этой работы стал Съезд молодых православных добровольцев Дона. Таким образом, молодежь была не только объектом дискуссий, но и действенным субъектом программы нашего Форума. Для меня очень важно. Я бы очень хотел, чтобы Чтения не превращались в формальное соблюдение привычной, более двадцати лет назад возникшей традиции, но чтобы они стали лабораторией, в которой создается завтрашний день, где без всякой фальши и «мертвой казенщины», как выразился наш Президент, решались бы реальные вопросы дня сегодняшнего.

В этой перспективе, несмотря ни на какие исторические реалии, должен жить христианин во все века, в любых политических и общественных условиях. Умение честно смотреть в лицо земной реальности и реагировать на нее через призму Евангельских заповедей - это и есть подлинная христианская нравственность, опыт настоящей духовной жизни.

Так сложилось, что мы сегодня называем «духовно-нравственным возрождением» все, что угодно: и водосвятный молебен, и приход священника в школу, и проведение крестных ходов, и возведение новых храмов. Все это, безусловно, важные мероприятия, феноменологические маркеры возвращения православной культуры в общественную жизнь современной России. Однако если делать акцент только на внешних атрибутах, предлагающие нам красивую благополучную картинку, то мы рискуем оставить главное и существенное вне контекста нашего внимания. Мы рискуем дать на насущные вопросы безжизненные, бессильные ответы.

Наше право и обязанность, как крупнейшего педагогического Форума, формировать повестку дня современного общества. Но эта повестка дня должна быть актуальной и отвечать на запросы людей, в том числе и на запросы нашей молодежи. Поэтому подчеркну еще раз - духовно-нравственное возрождение, сегодня это, прежде всего, воспитание ценностных ориентаций молодых людей через традицию и культуру, через прямой, открытый диалог с авторитетными людьми, с героями. Мы должны заниматься формированием жизненной позиции молодежи, прививать им умение действовать, творить, созидать на доброй, ценностно-ориентированной основе. И нужно делать это на совесть, а не ради отчета о проведенном мероприятии.

I. Молодежь
За двадцать два года своей работы Димитриевские чтения, можно сказать, естественным образом подошли к одной из самых важных тем: к рассмотрению и обсуждению концептуальных вопросов, важных мировоззренческих и педагогических установок, связанных с молодежью.

Кого мы с вами подразумеваем, говоря о молодежи? Известно, что государство признает молодыми людьми тех, кому нет еще тридцати лет, и есть предложение продлить этот возрастной промежуток до 35 лет. Международные эксперты, рассматривая социальные процессы, происходящие в разных странах мира, в категорию молодых людей включают тех, кому от 10 до 25 лет. Соответственно, это возрастная группа включает в себя и школьный возраст, и студенчество, и даже тех, кто уже покинул аудиторию высшей школы.

Думаю, что для нашего сегодняшнего разговора не столько важен паспортный возраст человека, количество прожитых им лет. Гораздо важнее его социальное, культурное, нравственное и духовное состояние. Возраст измеряется не годами, а поступками. Поступки же бываю разными. Наверное, поэтому со словом «молодежь» мы часто используем слово «проблема». Но молодой возраст - это не проблема, это возможность, которая определяет и настоящее, и будущее нашей страны. И, что не менее важно, это индикатор, позволяющий понять, не утеряно ли наше прошлое.

В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова слово «молодой» определяется, как существо, не достигшее зрелого возраста. «Молодое вино», - мы говорим, когда вино не имеет еще крепости, нужной остроты. Таким образом, молодой возраст – это путь роста, созревания. По слову апостола Павла, каждый христианин призван войти «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Наверно, нам и есть смысл говорить о молодежи как о тех, кто как раз и находится в этом процессе, в этом делании: поднимает себя к «возрасту Христову».

А что это такое – «возраст Христов»? Это вовсе не годы, прожитые Спасителем на земле, это определенный навык. Сын Божий, Иисус Христос пришел на землю, чтобы явить нам любовь Божию и взять на Себя наши беды и болезни, можно сказать, взять на Себя ответственность за всех нас. Соответственно, прийти в меру возраста Христова - означает научиться любить людей, ставить на первое место своего ближнего, а не себя самого, отвечать за принятые решения и совершённые поступки. И в этом процессе возрастания у молодого человека должны быть наставники – педагоги, добрые примеры, настоящие герои, которые ведут его к ответственной жизни, и задача которых будет выполнена тогда, когда они передадут ему всю ответственность за его собственную жизнь. Таким образом, понятие «молодежь» самым непосредственным образом связано с понятиями «свобода» и «ответственность».

II. Свобода
Самое сложное – разобраться с понятием «свобода». На уровне обыденной жизни свободу чаще всего понимают как отсутствие каких-то ограничений. Однако «отрицательное» определение как минимум, не полно.
Нередко люди, открывающие для себя первые страницы Священной истории, задают вопрос: почему Бог не сделал так, чтобы Адам не мог нарушить заповедь? Мы бы до сих пор жили в раю…

Однако Бог замыслил человека как существо, способное любить. А любовь – это готовность отдать себя. Отдать же себя может только тот, кто свободен. Свобода – это возможность распорядиться собой ради другого, ради любви.
Существуют ли при этом какие-то ограничения в твоей жизни или нет – это не столь важно. Да и бесспорно, что они существуют. Ведь тот, кто стоит на земле, не падает вниз, только потому, что он ограничен землей, подпираем ею. Сотворенный Богом человек ограничен рамками своей природы, как младенец стенками своей колыбели, чтобы расти в безопасности.

Но свобода содержит в себе риск, возможность ошибки, она не существует без «права на ошибку». В сотворении мира и человека Бог проявил и Свою любовь, и готовность принять на Себя последствия совершённой человеком ошибки.

Свобода – дар Божий, тот талант, который надо умножить, а не зарывать в землю, и проявиться она может только в наших поступках. Ситуация, когда человек хочет СНАЧАЛА получить свободу, а ПОТОМ уже распоряжаться ею, – подобна тому, как если бы еще не рожденный ребенок сказал матери: ты сначала гарантируй мне мои права, а потом я подумаю, рождаться или нет. Свобода имеет свое завершение, свою полноту в любви, она существует только в пространстве диалога.

III. Ответственность
Свобода, дарованная Богом человеку, налагает на него и ответственность. Это проистекает не из философских или политических взглядов, а из самой нравственной природы человека. Философские взгляды могут меняться. Политические парадигмы так же подвержены модуляциям. А нравственная природа неизменна, потому что эта константа дана нам Самим Создателем. Из этого мы делаем важный вывод: нравственные нормы – это не мода, не контекстуальные парадигмы, не то, что может быть переписано под сегодняшний день. Более того, это даже не норма конфессиональной принадлежности. Верующий человек или нет, принадлежит он той или иной религии, нравственность – это то, что лежит в основе любой человеческой жизни. Язык нравственности – основа целостности и единства России как многонационального государства. Мы восприняли его от наших святых предков, обогатив его нашим собственным опытом, и обязаны передать подрастающему поколению, подросткам и молодежи.

Безответственная свобода лишает человека свободы, делает его рабом греха, рабом инстинкта. В перспективы частной, отдельно взятой жизни, такая ошибочная установка на грех и сладострастия приводят к личной трагедии. Так как грех, на языке святых отцов, это не попадание в цель, промах, это нарушение фундаментальных природных основ жизни. Грешащий человек наносит себе, своей душе страшные раны. Очень ярко и образно об этом писал святитель Иоанн Златоуст: «грешник подобен неразумному псу, который лижет языком пилу, и не может остановиться, упиваясь вкусом собственной крови». Нанося себе очевидный вред, страсть застилает глаза грешника. И когда приходит прозрения, порою, бывает слишком поздно. Только глубокое покаяние может исцелить душу, искалеченную превратным выбором.

А что происходит, если не просто отдельный человек, а целая цивилизация полагает в основу своего развития такою, с позволения сказать, свободу без ответственности? Если свобода грешить и раскрепощать себя от любого стыда и совести полагается в основу культуры целого народа, то мы создаем цивилизацию инстинкта и разврата. Такая цивилизация нежизнеспособна. История знает немало примеров, когда попирая Десять Заповедей – элементарные моральные нормы - великие народы сначала разлагались на нравственном уровне, а затем были стерты с лица земли.

Сегодня, с сожалением наблюдая за тем, что происходит в Западной Европе, которая отказывается от своих традиций, семейных ценностей, своей веры, мы являемся свидетелями колоссальной цивилизационной трагедии. Все это происходит из-за искажения основ жизни, связанного с ложным пониманием свободы. Людям пытаются внушить, что они должны сами определять для себя нравственные постулаты жизни. Навязываемый современному обществу релятивизм в области нравственности становится причиной многих неприемлемых для верующего человека явлений, таких как однополые «браки», проституция, аборты и эвтаназия. Понятие греха изгоняется из такой системы ценностей, а ответственность становится ненужным рудиментом.

Если ответственность становится относительной, то свобода превращается во вседозволенность, потому что только нравственная ответственность способна ограничивать и направлять к добру свободный выбор человека. Всегда существует только два варианта развития человеческой души, нации или цивилизации: либо свобода от греха, либо свобода для греха. И последний выбор, несмотря на его легкость и привлекательность, совершенно не жизнеспособен.

IV. Духовный иммунитет
Сегодня перед нами как никогда стоит задача воспитания молодого поколения со здоровыми ориентирами, жизнеспособными установками и сильным моральным иммунитетом.
Русская Православная Церковь на протяжении веков несет ответственность за самосохранение русского народа, за его духовный иммунитет.

А что такое иммунитет? Чем угрожает его утрата? Иммунитет, говоря без научной терминологии, – это способность организма сохранять себя самого для себя самого, беречь себя от разрушительных чуждых влияний. Духовный иммунитет человека, стало быть, — способность сопротивляться влиянию зла, основанная на внутреннем нравственном чувстве, спасительном знании, личном духовном опыте, выработанной расположенности к добру и отвращении ко греху.

А как же нам выработать духовный иммунитет у нашей молодежи? Формированию духовного иммунитета способствует опыт совестливой жизни, чтение ценностно-ориентированной литературы, следование примерам добродетельных авторитетов и героев, опыт участия в делах милосердия, знание своей истории, и конечно же, любовь к своему Отечеству. Невозможно быть духовно крепкой личностью и не любить прошлое и будущее своей страны, нельзя быть патриотом, не разделяя при этом духовные ориентиры, лежащие в основе нашей цивилизации. То, чем обладает сегодня Россия, то духовное, культурное и интеллектуальное богатство – есть плод соработничества общественности, государства и духовных институтов, обусловленного мировоззренческим единством.

Поэтом духовный иммунитет у молодежи, в идеале, должен формироваться через глубокую самоидентификацию, основанную на верности своему прошлому, устремленности в будущее и полноценной жизни в сегодняшнем дне. Понимаю, задача сложная. Но чем более сложная стоит перед нами задача, тем большее единодушие должно лежать в основе наших совместных действий, тем более согласованными должны быть наши усилия.

V. Особенности возраста, особенности миссии
У каждой возрастной группы есть свои особенности и свои трудности. Почему процент верующих среди молодежи ниже, чем процент верующих в других возрастных группах?

С одной стороны, православная педагогика говорит нам о том, что отрочество и юность – это такой период, когда религиозность, прежде всего в ее внешних проявлениях, как бы «увядает», ее временно заслоняют проблемы, связанные со взрослением.

С другой стороны, пропаганда подталкивает молодежь к потворству требованиям и похотям плоти, к жизни, в которой размыта граница между добром и злом. Призыв к толерантности, кстати, – это призыв терпимо относиться не только к особенностям другого человека, но и к его нравственной позиции. А это приводит к утрате молодыми людьми верных нравственных ориентиров. Молодежь особенно подвержена такого рода воздействиям, потому что в молодом организме инстинктивные начала проявляются гораздо сильнее, а жизненного опыта и стойкости, приобретаемой с годами, еще мало.

Большая часть современных молодых людей - просто плывет по течению, не желаю погружаться в глубину, где, может быть, ждет встреча с Богом. Поэтому именно молодые люди становятся первыми жертвами пропаганды тотальной вседозволенности. И здесь именно Церковь может сказать свое веское предостерегающее слово. И, если такое слово прозвучит из уст молодых христиан, – оно будет услышано. Нам нужна работа верующих, воцерковленных молодых людей, нужны примеры настоящих героев, потому что они скорее, чем представители старшего поколения, будут услышаны, скорее могут «достучаться» до глухих пока что сердец. Спросите у молодого человека: кто твой герой? В лучшем случае, отвечая на этот вопрос, назовут имена актеров, которые играют героев. Но быть героем и изображать героя – это разные вещи. Нам обязательно нужны настоящие герои нашего времени, яркие примеры ответственной, интересной, созидательной и нравственной жизни. На формирование и популяризацию этих образов мы не должны скупиться ни в средствах, ни в возможностях.

Вот, к примеру, у нас существует звание «почетный гражданин Ростовской области» - высшая форма общественного признания заслуг перед Ростовской областью и ее жителями. Почему бы нам не награждать этими знаками людей более молодого возраста, делая их примерами для многих сверстников? Понятно, что молодым у нас - только дорога, но, может, есть смысл чествовать некоторых молодых героев и почетом. Это же прекрасный пример для молодежи. Это будет не общий, а личностный контакт, конкретная история конкретного человека. Необходимо организовать работу с молодежью не «в целом», а с каждым молодым человеком. Молодежь очень чутко реагирует на любую форму фальши, инстинктивно отторгая и то, что преподносится нами в качестве ценностей – духовных, нравственных, даже материальных, если они таковыми не являются или если, что тоже самое, мы не разделяем их так, как это декларируется в официальных документах и выступлениях. Миссия самой молодежи должна быть адресована к молодежи, которая пока еще находятся вне устойчивого нравственного измерения жизни, вне веры, вне Церкви.

«Истина – не в словах говорящего, а в ушах слушающего», сказано еще в XVII веке. Если мы хотим говорить с молодежью, мы должны говорить языком, понятным молодежи, не заигрывая и не поучая, стремясь проникнуть в суть самых разных жизненных и духовных проблем нового поколения и помочь молодым людям найти их верное решение.

Однако под понятным для молодежи языком имеется в виду не жаргон, принятый в молодежной среде, не модные словечки, а искреннее, простое и ясное слово, исходящее из сердца, питающееся любовью и желанием помочь тому, кто заплутал на жизненном пути, и не видит выхода из своих проблем. Тогда оно, конечно, будет принято. Ведь братская благорасположенность, согретая теплым и открытым чувством, отмеченная дружеской готовностью протянуть руку помощи, не имеет ничего общего со стремлением навязать собственный выбор другому человеку. Вот тогда молодые люди будут слушать такого героя, педагога, миссионера, священника. Это, разумеется, еще вовсе не означает, что проповедь среди них будет обязательно успешной, но, по крайней мере, нас будут слушать.
Сегодня миссия ведь заключается не столько в том, чтобы рассказать о вере: о Христе и Его Евангелии знают сегодня в России все. А вот показать, как Евангельские заповеди помогают выстраивать и хранить твою собственную жизнь, да при этом показать это не словами, а на собственном примере, – это сегодня необходимо. И вот тут находит свое место служение православной молодежи, миссионерское служение. Не даром сказано, что для человека встреча со Христом начинается тогда, когда в чьих-то глазах он видит отблеск Вечности. Вот так, наверно, и выглядит сегодняшняя миссия – миссия молодых для молодых: показать привлекательность, свет христианства. Ведь сегодня многие молодые люди (как и их более старшие соотечественники, впрочем) просто «плывут по течению», растрачивая свою жизнь на удовлетворение тех потребностей, которые есть и у животных, и не догадываясь даже, что душа человека имеет и другие потребности, возводящие нас к богообщению и богосыновству…

VI. Статистика
Нередко мы повторяем ставшую расхожим штампом фразу: «молодежь – это наше будущее». Но будущее – это не завтра, будущее начинается сегодня, а вернее, оно началось еще вчера. Давайте взглянем на него честным и непредубежденным взглядом, не стремясь приукрасить действительность, если она горька.
Какие ценности особенно важны для современной молодежи?

Опросы показывают, что это, прежде всего, семья, брак по любви, дружба, любовь, но, также и ценности, связанные с работой и успехом (деньги, карьера, успех, независимость, стабильность, профессионализм).

Семья – более 60 % ставят ее как ценность на первое место;
Около 50 % опрошенных ставят на второе место личную выгоду;
На третьем и четвертом местах – друзья и любовь, по 30 %
То есть работа, любимое дело в первую четверку ценностей у молодых людей не входит. Однако к своей работе молодежь относится достаточно серьезно и не так уж прагматично: приоритеты при выборе работы
Интерес к работе – 56 %,
Возможность договориться о графике – 43 %,
Размер зарплаты – 32 %,
Видимый результат труда – 27 %.

То же касается свободного времени, то его поглощают интернет, общение с друзьями, учеба, телевизор, кино. Спорт в этом перечне находится на втором месте у школьников, с возрастом затраты времени на него понижаются.

Особенно хотелось бы остановиться на отношении молодых людей к любви, семье и браку. Как мы видели из социологических опросов, молодые люди высоко ставят любовь и семью как ценности. А как обстоят дела в реальной жизни? Почти девять разводов на десять браков! Можно сказать, что мы как народ перестали уметь сохранять семьи. То есть в теории молодые люди хотят создавать и сохранять семьи, но не умеют этого делать. Не умеют любить!

VII. Система духовно-нравственного воспитания и образования
Государство и Церковь должны обеспечить возможность, в первую очередь для молодежи, чтобы социальная активность, достойная и интересная жизнь находились в непосредственном сопряжении с духовным измерением, в согласии с нравственными принципами. Сегодня нам под силу вернуть традиционные христианские ценности в центр общественной жизни, как минимум в образование, чтобы такие направлении образования, как теология, православная культура заняли по-настоящему достойное место в образовательных программах наших вузов и школ. В практическом плане для реализации проектов духовно-нравственного содержания нужно не так много: просто понимание необходимости и решимость.

Нужно сказать о серьезных проблемах, которые препятствуют полноценному духовно-нравственному просвещению и воспитанию современной молодежи.

Шесть лет назад модульный курс «Основы религиозных культур и светской этики» стал обязательным для изучения в четвертом классе школы. Таким образом, российские школьники получили возможность знакомиться с православной культурой. В Ростовской области, кстати, более 80 % четвероклассников изучает именно модуль ОПК. Но 32 урока за весь школьный курс – это, конечно, очень мало. Церковь работала над тем, чтобы предмет, позволяющий изучать православную культуру, был продолжен в среднем звене школы. Однако с 2018-19 учебного года на средней ступени школьного образования обязательным объявлен совсем другой предмет – «Основы духовно-нравственной культуры народов России». ОДНКНР отменяет все, что было введено с ОРКСЭ: участие религиозных организаций в создании учебников и подготовке учителей, выбор модуля родителями и модульность курса вообще. Знакомство с традиционной культурой заменено на обзор всех культур по учебникам атеистической направленности, то есть началось преподавание мультикультурализма. Практически, мы имеем продолжение в среднем звене школы одного из модулей ОРКСЭ – «Основы мировых религиозных культур», только с уточнением: в России.

Решение преподавать в пятом и последующих классах не продолжение курса ОРКСЭ, а курс «Основы духовно-нравственной культуры народов России», по сути, является сворачиванием очень важного государственного педагогического проекта. Безусловно, образовательные организации Церкви продолжают свою работу по оказанию помощи учителям, но возможностей для этого становится все меньше. Это, конечно, проблема, которая должна быть решена на общегосударственном уровне. Но, думается, и на уровне Ростовской области органам управления образованием надо задуматься о том, чтобы сохранить, а не разрушать то, что было достигнуто годами плодотворного сотрудничества школы и Церкви.

Есть свои проблемы и с вузами нашей области. С одной стороны, пишем серьезные, обстоятельные программы духовно-нравственного воспитания студенческой молодежи. С другой стороны, в один из вузов Ростова-на-Дону - не буду, как говорится, показывать пальцем – до сих пор священник не может войти в своем священническом облачении (РГЭУ, ректор Альбеков Адам Умарович). Однако ведь никто не будет возражать, если в этот вуз придет военнослужащий в форме!

Мы так же не добились никаких существенных результатов по многочисленным программам взаимодействия и с ЮФУ…

Значит, слова о духовности остаются только на бумаге, служат чем-то вроде привычного ритуала, который исполняют, не принимая его всерьез. Конечно, здесь скорее надо говорить о недоработке с обеих сторон: светские руководители не желают, а церковные структуры не прилагают достаточно сил и заинтересованности, чтобы дело сдвинулось с мертвой точки… в результате взаимодействие Ростовской епархии с вузами Ростова-на-Дону находится на недопустимо низком уровне.

Хочется еще раз подчеркнуть необходимость тесного взаимодействия, сотрудничества общества, государственных структур и Церкви. По слову Христа, Который явился «не разрушить, а восполнить», Евангелие как раз и восполняет то, что создается в социальном пространстве, придает ему дополнительное, духовное измерение. Если государственная система образования говорит о самореализации молодых людей, рассчитанной на срок земной жизни, то вера «дотягивает» ее до вечности. Молодой человек готовит себя к завтрашней жизни в социуме и ОДНОВРЕМЕННО готовится к жизни вечной.

VIII. Преодоление стереотипов
В завершении, хотел бы сказать несколько слов о тех идейных недоразумениях и препятствиях, которые, к сожалению сегодня все еще встречаются в научной и образовательной среде. Устремленность в будущее, о которой мы сегодня размышляем в контексте разговора о молодежи, предполагает и нашу задачу энергично менять те стереотипы общественного сознания, предрассудки, которые мешают современным молодым людям адекватно воспринимать духовно-нравственный компонент.

Например, стереотип о том, что существует некое мифическое «противостояние науки и религии», еще и сегодня можно встретить в средствах массовой информации. Однако «малое знание уводит от Бога, а большое – приводит к Нему», это сказано не сегодня, а на рубеже XVII века Фрэнсисом Бэконом. Да и наш великий соотечественник Михаил Ломоносов сказал, что вера не в распре с наукой, потому что не в дружбе с невежеством…

Другой предрассудок в отношении религии – представление о том, что религия есть утешение слабых людей, сломленных жизнью. Но религия, по слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, есть удел сильных. Действительно, только сильный духом человек принимает ответственность за свою жизнь, за свои поступки, простирающуюся в вечность. Быть соработником Бога, кузнецом своей судьбы – это подвиг. Для слабых духом легче думать: «умру – и все кончится».

Дорогие друзья, нам давно пора уже перестать быть новичками в этом разговоре и постулировать элементарные духовные принципы. Мы часть встречаем утверждение, что «стоим у истоков создания духовно-нравственного компонента». Однако сколько можно стоять? Может быть, пора начать двигаться! Сколько времени у нас осталось на подлинное делание? Ответ на этот вопрос может оказаться неутешительным…

Конечно же, есть определенные успехи, результаты наших усилий за последние несколько лет. Но острота социальных вызовов не становится от этого менее значительной. Только правильно организованная система духовного образования и воспитания, в дошкольном возрасте, в школе и в вузе, может привить нашей прекрасной и талантливой молодежи правильную ориентацию в области свободы и ответственности, а значить обеспечить стране нашей крепкое и достойное будущее.

Спасибо за внимание.