Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Уважаемые представители государственной власти, научного и педагогического сообщества! Всечестные отцы, дорогие братья и сестры!
Тема Чтений, выбранная в этом году, касается практически каждой семьи. Дело в том, что мы уже живём в условиях, когда ребёнок обращается к нейросети за ответом раньше, чем успевает задать вопрос учителю или родителям.
Взрослые, в свою очередь, тоже доверяют цифровым помощникам всё больше решений. Технологии входят в образование, медицину, творчество, человеческое общение. И вместе с новыми возможностями возникает старый вопрос: что происходит с нами сегодня? Что делать в сложившихся условиях?
Для того чтобы правильно ответить на эти вопросы, необходимо исходить из понимания человека в категориях вечности, то есть из религиозного представления о человеке.
Другого подхода я, по сути, даже не знаю. Ведь если не исходить из категории вечности, то как мы можем рассуждать о человеке с позиции современности, сегодняшнего дня, опыт которого ещё только формируется? Именно от ответа, основанного на понимании человека в категориях вечности, зависит то, какое будущее мы построим.
Священное Писание говорит: человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1:26–27). Это основание нашего достоинства, которое не зависит от возраста человека, от его здоровья, успешности или способности приносить пользу. Младенец, еще не произнесший ни слова или тяжело больной старик, утративший память, обладают той же бесценной значимостью перед Богом, что и выдающийся ученый или успешный предприниматель. Поэтому никакой рост вычислительной мощности не может сделать человека устаревшим, так же как и не гарантирует ему совершенство.
Это особенно важно помнить в мире, где многое измеряется скоростью и производительностью. Если оценивать человека только по количеству решенных задач, рано или поздно он проиграет созданной им машине. Но перед Богом ему не нужно выигрывать это соревнование, чтобы иметь право на образ и подобие. Способности познавать этот мир и творить в нем нечто новое принадлежат к непреложным дарам Божиим. Возделывать и хранить вверенный мир — древнее призвание человека, озвученное Богом еще в Эдемском саду (Быт. 2:15). Поэтому христианину подобает встречать научное открытие с искренним интересом, но вместе с тем и с трезвой ответственностью.
Когда новые технические средства помогают врачу распознать болезнь, или помогают человеку с ограниченными возможностями общаться, или дают учителю шанс на новый подход к предмету – мы видим те самые возможности, которые направлены на доброе служение. И наш нравственный долг — поддерживать их, учиться им и пользоваться ими разумно.
Вместе с тем техническое могущество может служить не только целям просвещения, но и средством затмения человеческого разума и сердца. Зависть, корысть, жажда власти получают в цифровом мире совершенно новые перспективы. Ложь распространяется быстрее, давление на личность становится менее заметным, а привычка к удобству — очень быстро ослабляет разум и волю.
Поэтому главный вопрос звучит вполне определенно: чему служат наши изобретения и кто отвечает за последствия их применения?
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, размышляя над этой нравственной коллизией, озвучил одно очень серьезное искушение: «искусственный интеллект, – по слову Патриарха, – дает человеку не только ощущение экономии его усилий, но и снимает чувство ответственности: это, мол, не я, это машина». Эти слова обращены к каждому, кто готов бездумно принять предложенное машиной решение и не напрягает себя никаким нравственным измерением. Однако фраза «так решила программа» не освобождает нас от ответа перед совестью и перед ближним. Особенно тогда, когда речь идет о лечении, об образовании, о человеческом труде или помощи нуждающемуся. За решением, затрагивающим судьбу человека, должны стоять люди, а не машины, люди, способные объяснить это решение, при необходимости пересмотреть его и исправить допущенную ошибку.
Здесь проходит очень важная духовная граница, суть которой заключается в том, что мы, конечно, можем передавать машине отдельные операции. Но общая ответственность за все действия всегда остается неизменным человеческим долгом.
Однако в современных технологиях есть и другой вызов, более тонкий, манящий, а потому и опасный — это подмена человеческой близости ее убедительной симуляцией. Ведь наш цифровой собеседник – будь то чат или умная колонка – всегда доступен, всегда терпелив, вежлив, готов поддерживать разговор. Такого визави легко полюбить. Но подлинный опыт общения предполагает встречу с другим живым человеком, у которого есть собственная боль, несогласие, нужда в нашем терпении. Именно в таких отношениях мы и учимся выходить за пределы своего удобства, своего «эго». И опыт такой коммуникации никто не может заменить. Президент России Владимир Владимирович Путин, отвечая однажды одному ребенку, который был обеспокоен тем, что в будущем роботы могут заменить близких людей, сказал: «бабушку никто не заменит, такое заменить невозможно». В этих простых словах заключена очень точная мысль: близкий человек незаменим, потому что наши отношения с ним единственны. Никакое устройство не заменит ребенку опыт живого общения, так же как никакое устройство не освобождает взрослых от обязанности побыть рядом с ребенком, выслушать его, погрузиться в его мир. Конечно, хорошо, если технологии помогают нам находить для этого время. Но нужно еще научиться отдавать это освобожденное время не виртуальному пространству, а живым людям.
В этой связи особая ответственность сегодня лежит на образовании. Ученику важно самому пройти путь от вопроса к его пониманию. На этом пути бывает всякое: и ошибки, и сомнения, и радости, и открытия. Но если постоянно выдавать ребенку готовый результат, без самостоятельной работы и ума, и сердца, и души, то можно лишить его бесценного опыта взросления. Он так и останется инфантильной детиной, не способной отвечать за свои поступки или брать ответственность за себя и порученное ему дело.
Важнейшим вызовом современных технологий и важнейшей озабоченностью всего педагогического сообщества является сегодня проблема ослабление первичным когнитивных способностей у ребенка, плотно погруженного в мир цифрового комфорта. У современных исследователей этого явления появился даже неблагозвучное наименование этого феномена – «цифровое слабоумие», синдром приобретенного ослабления умственных функций. Поэтому в качестве прямого ответа, нам крайне важно связывать разумное использование искусственного интеллекта с прочным базовым образованием: и ребенок, и взрослый должны непрерывно умножать свои познания и воспитывать в себе новые реальные навыки. То есть, современный человек, перед лицом этой новой опасности должен делать все возможное, чтобы осмысленно пользоваться новым инструментом, а не стать интеллектуальным инвалидом по причине умственной атрофии. Запросы к искусственному интеллекту должны постоянно сопровождаться запросами к интеллекту естественному, к разумной части человеческой души. При этом нельзя забывать и о том, что плодотворным для человека может быть только такой прогресс, где научная компетенция сопровождается нравственным рассуждением. Ибо техническое развитие без нравственного всегда приводит человека к страданию и злу. Поэтому мы должны учить наших детей цифровым навыкам, должны не лишать их возможности тянуться к результатам технического прогресса. Но еще важнее — воспитывать в них потребность искать Истину. Потому что человек, которому будет все равно, правдив ли был ответ на его вопрос или это была симуляция, такой человек становится крайне уязвимым перед современными технологиями и крайне нестабилен перед перспективой серьезных поручений.
Для Донской митрополии, школ и университетов актуальны несколько общих задач. Прежде всего, необходим постоянный содержательный диалог Церкви, ученых, педагогов и разработчиков. Нравственные вопросы следует обсуждать уже на этапе создания и выбора новых систем: какие привычки воспитывают технологии, сохраняют ли свободу человека, предусмотрена ли возможность исправления ошибок, доступна ли помощь людям, испытывающим трудности при освоении цифровой среды.
Далее, необходимо оказывать поддержку родителям и учителям, предоставляя понятные ориентиры: в каких случаях технологии развивают самостоятельность ребенка, а в каких — препятствуют ее формированию; как защитить время для чтения, труда, общения и тишины. Это конкретная работа, которую могут совместно вести приходы, образовательные учреждения и семьи.
Наконец, важно поддерживать применение новых средств в делах милосердия и просвещения. Знания должны становиться доступнее, помощь — приходить быстрее, а у священника, врача и учителя должно оставаться больше сил для служения человеку. Так нравственный смысл развития будет проявляться и в повседневной жизни.
При этом Церковь призвана свидетельствовать и о более глубоком смысле: помимо внешних технических усовершенствований, человеку необходимо внутреннее духовное преображение! Потому что даже самая совершенная система ограничений и контроля не научит его любить, не даст ему потенциал подлинных перемен. Только молитва, перемена ума – покаяние, участие в Таинствах, дела милосердия и живое общение обращают нас к Богу и постепенно изменяют наше сердце и жизнь.
И в завершении, я хотел бы сказать, что в мире, где человек почти тотально вовлекается в виртуальные процессы и цифровые технологии его личная свобода и даже элементарная адекватность подвержены огромным рискам. Для их сохранения в надлежащей кондиции сегодня требуются особые навыки, о которых христианство говорит веками. Умение владеть собой, хранить свое внимание, отказываться от лишнего, переступать через свои страсти — приобретают сегодня особую спасительную значимость. Именно они могут помочь современному человеку перед лицом технологических вызовов вовремя остановиться, вовремя отложить в сторону то, что поглотило тебя без остатка, вовремя услышать голос совести или голос того, кто находится рядом и нуждается в твоем внимании. Так что без всякого преувеличения, христианское учение о человеке открывает перед нами сегодня пространство для большого изучения и важного совместного труда. Однако входить сегодня в это пространство нам следует не только с готовностью чему-то научиться, но и с искренней потребностью в крепкой вере. Только такое сочетание может дать нам мужество перед лицом переломного времени, так и ответственность перед перспективой божественной вечности.
Желаю всем участникам Чтений идти по этому духовному пути — непростому, сложному и ответственному, требующему внутренних сил и сосредоточенности, соединяя смелость земного познания с верностью вечному небесному закону и Божественным установлениям.
Пусть в век высоких технологий наши совместные труды помогают молодым людям расти по-настоящему мыслящими, свободными, а главное – способными любить. Пусть каждое новое техническое средство в наших руках становится возможностью подлинного прогресса как внешнего, так и внутреннего.
Божие благословение да пребывает с вами и с вашими трудами!